大家好，今天给各位分享无为是什么意思的一些知识，其中也会对什么是无为进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

一、老子的无为究竟是什么意思

1、老子的无为是指要君主不与民争，顺应民众，不妄为的意思。

2、老子的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。

3、老子的“无为”，并非要君主消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。

4、所以说，“无为”并非要君主无所作为，什么事情都不做；而是要君主应该按“道”行事，处世立命，君主必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。

二、老子在《道德经》里提到的“无为”思想具体是什么意思呢

1、前言之，老子之学，是仿天道的。所谓的道，就是一种形而上的支配万物的自然而然的法则，在我们如今看来，道是先验的，所谓的“先验”，其实是哲学的名词，就是未经检验所提出的某种认识。但是，未经过检验的，未必就对我们的认知没有帮助。比如理论物理的一些理论能预言的自然现象，虽然由于检验所要求的条件苛刻，故为未被检验，但是我们不能说理论本身是错误的。道也是这样的，这是个抽象的概念，于是老子说“道可道非常道，名可名非常名”。道不是能说出来的，老子也深知这个道理，所以说“吾不知其名，强字之曰道”，强，勉强的意思。虽然是如此的抽象，但是老子想描述出这个飘忽不定但又真实存在的道，老子便提出了他自己的方法，开篇第一章便言及“无，万物之始；有，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”说的就是“本质”与“表象”的事，接着他把“本质”与“表象”又统一了“同谓之玄”，“玄”就是“道”的意思。具体来认识老子认识“道”的方法，便是“天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母”。原文的意思是，把道比作母亲，把由道生出的万物比作儿子，母亲生出儿子，因有母方有子，可以知道“道”的确存在，反过来，倘了解了儿子，因儿子必然和母亲相似，故而就能更好的了解作为“道”存在的母亲了。用他自己的话就是说“执古之道，以御今之有，能知古始，是为道纪。”道驾驭着现今的万物，又因万物都遵循着道，便又可以通过万物来认识最初的道。这就是老子的认识论。通过现象看本质，因为现象必然是本质的一种体现，具体来说，现象所展现出的性质，必然有一部分，是本质所凭借现象呈现出来的。所以，老子才说“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉，以此”，就是说，从儿子来了解来母亲，从小的“乡”来看大的“天下”，从小的有形“万物”来理解大的无形的“道”。因此才有，“朴虽小，天下莫能臣”，虽然是细微的，但因细微之中也含有“道”的一部分，所有老子又说“大小多少。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。因此，才有了老子观“小”的“万物”所得到的许多“大”的“道”。

2、1）所谓的橐籥，实则为风箱。天上地下，便为橐籥的上下。天地之间是空的，如风箱一般。风箱自然是要鼓气的，因为其中空，故能鼓气。但是，天地作为风箱，是一次性的风箱，开合是有次数的，鼓动的越多，剩的空间愈少，说话言语就是所谓的风箱鼓气，所以才说，“多言数穷，不如守中”。正所谓言多必失，行多必谬。

3、2）然而，以老子“无为而无不为”的观点来看，“不如守中”并非提倡不言不动。如果用无奈的语境看待“多言数穷，不如守中”的话，那么就可以知道，老子的意思是在说“乱行动，不如不行动”。“乱行动”为下策，“不行动”为中策，“慎重的行动”为上策。

4、3）如何动？天地之间必定是需要有“风”的，人的力量也必定是有限，所以应厚积而薄发，找准要害，所谓的“无为”，是在观望形式寻找要害；所谓的“无不为”是痛击要害之后的成功。言于应言之时，动于应动之处，不乱“开合”，风箱之中，空间是有限的，换言之，一鼓作气再而衰三而竭，越用越少，所以，应施行动于所谓的要害，方可有一鼓作气效果一般的，一击必中的奇效。

5、1）老子说“上善若水”。水为何是“上善”呢？从表面上看，“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。其实就是在说：水在天为雾露，水在地为源泉，不与万物竞争却滋润着万物；“处众人之所恶”这句，如果在恶之后加上“之地”，就会更加明了，即使在泥泽之中，也还是水，也还是独善其身，所以“故几于道”。

6、2）有人会说，江湖泛滥使得流民失所，这水也是上善的吗？是，也不是。那么如何解释呢？“上善”就是“道”，老子说“天地不仁，以万物为刍狗”，道是客观的，是无有情欲的，天地又怎么会对人又怜悯之心呢？水又怎么会因有人居住，而不去泛滥呢？但《老子》这五千余言，终究是为人做的，不是为道做的，所以，所告诫人的，都是人所应该借鉴的。人与石头的区别就是在人有情欲；人与兽的区别就在于能够反省，又因反省而有道德。老子的学说是为人做的，所以，并非是劝导人们如天地一样的不仁，而是从不仁的天地中，别假设出一个道，“为人做事”的道。因此，使江河湖海泛滥成灾的，是道，是无情欲，是天的道，而不是人的道。

7、3）那“水”是怎么“为人处事的呢”？老子说，“居善地，心善渊”。所谓“居善地”，什么地方是善地呢？低的地方。因水向低处流，低处就是善地。这并非教导人们应消极处事，万世后退。而是说，水已经可以“利万物”，已有了大功德，而仍可以不骄不躁的甘于平平淡淡的放低姿态来对面自己、面对别人。因有了这样的心态，如此的平淡却力量无穷，那么必定心胸开阔，包纳百川，故而“心善渊”，又因“心善渊”，心如江海，所以有，百川入海的“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。（谷就是河流的意思），意思就是说：小河流向江河汇集，是因为江河的地势低，所以才能“王”百谷。这正是“是故圣人后其身而身先”的道理。又譬如，“得民心者得天下”也是同样的道理。

8、道德经中，系统地所论述的，能窥见道的“万物”中，具体的有二：橐籥、水。若是勉强再添加几个“万物”的话，应该是这句：

9、“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

10、埏埴以为器，当其无，有器之用。

11、凿户牖以为室，当其无，有室之用。

12、简单来说，这几句话都是在说“无”的用处。因“无”才有了空间，于是车轮能转；器皿能容；房屋能居。并非是无则皆无用，无的作用恰恰是有用的基础。

13、老子云“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”，这天下的是非对错、曲直黑白不会孤零零的直白的显示出来。因有对的，便知道错的；因有黑的，方晓得什么是黑的；因有清明之治之世，也就有得春秋的乱世。老子言“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠臣”。有消极的一面，同时，也有积极的一面。但始终，万物是对立而生的。

14、所谓乱世春秋，老聃便是这个时代的人。任何思想，绝不会独立于周围而独立存在，即使独立存在，于周遭说明不了任何问题，其本身无意义，那也就无法流传下来了。古时的文人，是心怀天下的，老聃也是这样的人。但是，正如胡适所评价老子的学说那样，它是具有破坏性的。老聃因晓得了有美就有恶、有对就有错，那么反过来思考，如果没有美，便没有恶；没有对，也就没了错。因此，与其礼乐崩坏已至如此，那么全然不要，一废俱废，回到了原始社会，人们无欲无求，也就不会存在不好的事情存在或发生了，圣人应“处无为之事，行不言之教”，让万物自化。让万物自化，不加主观的干扰，于是才说，“天地不仁”，“圣人不仁”，让“万物”与“百姓”，如同祭祀用的草扎成的“刍狗”一般，自己燃烧，不去干扰。实际上，老子的治国之策，不仅仅是“小国寡民”至于“老死不相往来”的治国之策，更是一种对天然而然的原始社会的向往，他说“其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。”君主听从老子的教导，便应该“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民心不乱”，只有“常使民无知无欲，使夫智者不敢为”，这样的“无为而治”方可“无不治”。同样的启示还有，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。因统治者有了私心，所以才会“奈何万乘之主而以身轻天下”，以至于社会动荡不安。

15、佛家所言的六识，也就是所谓的“六根不净”的六根，分别为眼、耳、鼻、舌、身、意。有此六识者，方有欲。若欲有所止，那是幸事，但人们往往毁于过多的欲望。老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。佛家于是讲了一个字，“空”。若从“空”的方面来看，老子的“无为”也不失为一种空，但是，佛家的“空”是心的境界，是出世法，老子的“无为”并非是要一“空”俱“空”，而是在讲“无为”但仍是要做到“无不为”的，是可出世也可入世的。更甚的是，老子在言及“寄天下”和“托天下”时所说的，因我有身体，所以能收到伤害，倘我无了身体，便没有伤害之于我可言及的了，是谓“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，何患之有”。忘我者，才是大智之人。“甚爱必大费，多藏必厚亡”，懂得分寸，方“可以长久”。那么为何有人会短命呢？“以其求生之厚”。

16、总而言之，无论是从政治角度还是个人角度出发，老子所提倡的，就是回归原始，回归自然，回归本真，从废除对立的俩极着手，根本性的一废俱废，故而无欲，又因无欲无为，本着一种自然而然的“无为”的方式处理问题，方可做到“无不为”。

17、以柔克刚；以退为进，功成身退，独善其身。

18、老子言“柔弱胜刚强”。从何得知？“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益”。何为至柔？水也。水能在石头上流淌，无形的事物能入缝隙之中，老子就是观察这些，方晓得以柔克刚的。于是，老子说“至虚极，守静笃”，提倡无为。那么具体如何做到无为呢？他接着说，“万物并作，吾以观其复”，就是言及，不加干扰的作为一位旁观者来观察大“道”，并效仿它。那么什么是大“道”呢？老子说“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。说的就是独善其身与兼济天下。这和儒家的《大学》中，提出的“三纲八目”很相像。前四目与修身便是独善其身，后三目与修身便是兼济天下。因此，老子的最终目的并非是“无为”，而是“无为”的循着天道，以至于“无不为”。正如河水向东流淌一般。为何向东汇入大海？因东方的大海地势低，所以才有“江河之所以为百谷王”。由此，便可以延伸。天地为何相对于人来说，可以长久？就是因为“以其不自生，故能长生”。圣人也如此，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私”。老子说，遇到外力压迫时，弯曲自己才能保全自己，弯曲自己，是为了再次伸张；低洼的地方反而能积攒满满的水；东西过于陈旧才会被人更新和翻新。于是，聪明的人不去和人争一些东西，而你自然会有所收获。为什么不争而有收获呢？因为你遵守了道，避开了与人争的麻烦，若你的的确确的做得很好，便会清风自来。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”。以退为进，以柔克刚，由是也哉。因此，老子方说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

19、老子的学说可以说，是一位悲观人的呐喊。周室王道衰危，礼崩乐坏，常年的战乱使得百姓流民时所。老子看见这些，无能为力，若是真如太史公所说的那样，老子出西域，我想也是伴着泪的。老子是一位极端的改革者，认为当时腐败的社会制度是使得天下不安的罪魁祸首，他痛恨统治者，痛恨不好的制度，于是，他甚至极端到认为，既然坏的制度是不好的，所幸不去寻找新的制度，而是废除所有的现存的制度，回到安居乐业少私寡欲的原始社会中去。这应该就是老子学说的初衷。

20、老子学说若是一味的按照极端的思想去思考问题，那么他便不会伟大。老子对于统治，因见的芸芸百姓苦不堪言，于是痛恨统治者甚至制度，所以才极端。但是他在讲“无为而无不为”时的种种论证，便是极有价值的。

21、佛，空；儒，进；道，自然。何为自然？进退自然。道家学说是以一种动态的方式去进取的。这便是不同于释儒最大的区别。

22、如今，我们自然不能回到原始时代去，国家的建立使得人们的劳动力相对集中，对发展是极有必要的。因有法律，可以约束行为。无为而治终究是一种理想的社会，无为而无不为的社会所要求的，是人们对道有着统一的价值观，并且严格的遵守道的规定行事。可谁又能将道讲的清呢？即使能讲清，那么如何知道你的道和别人的道一样呢？这便不如法律来得直接而又稳妥。但是，老子学说，的确给予人们一种别于释家、儒家的修身启示。以退为进。这是最值得说明的。

23、汉时张良，萧何，一个惨死，一个好活。为何？功成身退罢了。汉文时的卫绾，周亚夫，一个拜相，一个贬谪。为何？不懂得柔罢了。曲则全，枉则直，少则得，多则获，兔死狗烹的结局并非不能改变，只是世人只知进而不知退。水利万物而不争，夫唯不争，为何能天下莫能与之争？是因天在看。莫能与之争的结果，并非是你不争的原因，更有你有利万物的能力。致虚极，守静笃，回归本真有容乃大。江河之所以为百谷王，是以下其身，礼贤下士方可更好的管理。还有如此种种，皆为大智慧。这也正是道德经虽只五千余言但仍可有魅力如此的原因罢。

三、什么叫无为的心态

无为心态，指的是看透世间万物不刻意追求的心态，以前来源于道家思想，太上忘情而无为，无为而无所不为。你什么都不去争不去抢，只修身养性，不断完善自己。这叫无为心态。老子的无为人生观，是要让人们在遵循客观规律的前提下，顺应自身的本性和万物的天性，不刻意去做违背道性的事情，不损害他人的利益与自由，使人与人之间没有纷争，用一种平等而无分别的态度去对待世间万事万物。

四、什么是无为

1、无为，是一种中国古代哲学思想。它的核心是无为而治，即不要过度干涉或人为地修整事物，而是让事物自然地流动和发展。

2、这样的哲学主张思考人类对自然界的关系，认为人类和自然应该达成一种和谐共存的状态。

3、在现代社会，无为更多地被理解为脱离功利和虚荣心的生活态度，强调内心的平静和自我放松。

4、在快节奏和繁忙生活中，适度追求一份无为，也许能够缓解心理压力，保持身心健康。

五、无为文言文意思

1.不从事人为干预，而任万物自然生长之意。

《老子．第三七章》：「道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。」

《论语．卫灵公》：「无为而治者，其舜也与？」

宋．王安石〈赠上元宰梁之仪承议〉诗：「民欺自不忍，县治本无为。」

《文选．古诗十九首．今日良宴会》：「无为守穷贱，?轲长苦辛。」

南朝宋．刘义庆《世说新语．雅量》：「王丞相主簿欲检校帐下。公语主簿：『欲与主簿周旋，无为知人几案闲事。』」

4.县名。位于安徽省芜湖县西。三国时曹操攻孙权，筑城于此，师老无功，因称无为城。宋置无为县，明时省县入州，清仍之，至民国改州为县。

5.佛教用语。非造作，非条件构成的。

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